二佛欣喜異常，拱手為禮。

佛問候我：

「蓮生，別來可好？」

我內心感慨，說不出話：

「我。……」

二佛點頭，只稱：

「我知，我知。……」

虛空中傳來二佛的心聲：「修行人啊！如果受到很大的苦楚，要這樣子自己想念，這是往昔無數劫的前世之中，一定有很多的怨憎的際會，這一世受到的這些苦楚，正是前世的宿殃，惡業的果已成熟了。這不一定宿命通的天人能完全清楚明白，所以，行者要能甘心受，不只如此，還要歡喜受，不能夠有什麼冤枉訴求，要能夠逢苦而無憂，為什麼這樣呢？因為明白識達因果的緣故，這樣反而可以更接近佛道。」

我衷心感謝二佛教誨。

然後你要問你的未來，你現在所做的就會變成你的未來。不用「法術」，不用「三世因果」，我們一看就知道了。你現在所做的是這樣子，未來你一定變成怎樣子。

你有沒有實際上在修行啊？你如果實際在修行，上師會加持你、本尊一定攝受你，護法一定擁戴你。你也不用問別人啊，你有沒有實際上或者你是假的。你是假的，你說我天天認真很認認真真地修行。不是呀！

你天天在那裡跟人家要這個供養、那個供養、跟人家要供養，或者你講話矇騙人家。你說你有修行？其實是沒有。

來不及啦！早上啊！睡得太遲了，今天不修法了、點一枝香、換個水、上去上班了。回來好累啊！看到壇城啊！還要修法嗎？我累死了，明天再修吧！先睡了，一睡又遲到啊！對不起佛菩薩啊！我今天又遲到了，又去上班了。回來了，哦！我好累啊！改後天吧。

有沒有修行？我有啊！心理講我都有請假，我都有跟佛菩薩請假。你沒有修行啊，師怎麼會加持你？本尊怎麼會攝受你？護法怎麼會擁戴你？

由於「十善堂」的開光，使我聯想到「真佛宗分堂」設立的一點小小規則。以前就有多人問我：
「請問師尊，分堂設立的條件是什麼？」
「新設立的分堂，祇要地點合宜，最好是附近沒有分堂，距離本宗分堂四十分鐘車程。又同修人數已達四十名，或者更多。」

「請問師尊，分堂設立，是否宜請師尊取名？」
「這個當然。因為大家自取堂號的結果，必然產生混亂的現象，也失去了原則性，人人自取堂號勢必大亂，這也是『混亂傳承』的。如果大家自取堂號，就不算是一個有傳承有秩序的宗派了。」

「請問師尊，堂號是否有意義？」
「我取的堂號，均有意義，個個不同。」
「如果由本宗其他上師設立的同修之堂，是否要讓根本上師知道？」
「在禮貌上，是應該由根本上師批准承認，否則即不是真佛宗派的上師及分堂，而是獨立派的上師及分堂。如果非由根本上師取名的私設分堂，根本上師可以不必去承認是本宗派的分堂。」

在設立分堂的義務及責任方面：
「分堂要護持什麼？」
「當然要護持真佛宗的傳承，當然要護持傳承根本上師，當然要護持真佛密法。因為這三點的原則性一失去，就失去真佛宗分堂的意義了。」
「分堂有什麼責任？」
「最重要的責任是，引度眾生皈依本宗，共修真佛密法，弘揚真佛密法，提供壇場及法本等等。」

「分堂有何戒律？」
「分堂的住持及所有皈依者，均要守密宗戒，這密宗戒律有五：
「密教根本十四大戒。
「事師法五十頌。
「真佛宗戒律。
「真佛宗法統。
「戒律儀軌（真佛儀軌經）。」

由於「十善堂」的開光，令我聯想起真佛宗分堂的原則，這篇「原則」，我本來也不想寫，但，由於想設立分堂的弟子愈來愈多，原設立的分堂及想設立的分堂，彼此之間頗多的意見產生。
更有設立分堂的住持及同門，已迷失了方向，甚至沒有同修，另走他途之用，路愈走愈偏。
甚至有分堂，未護持真佛宗，未護持根本上師，也未弘揚真佛密法，令人嘆息之至。
有的分堂及分堂之間，彼此互拉同門，互相批評攻訐，造成很多不必要的是非，令人扼腕。

所以不得不寫出這篇短短的「原則」。
事實上，我這一生的為人，不喜歡用「戒律」來束縛弟子，也不喜歡用「原則」來限制弟子，我喜歡大家自由去發揮，祇要方向正確，正法修行，這都是好的，利益眾生的。

我的人生，奉行的是：
徑路窄處，留一步與人行。
滋味濃的，減三分讓人嚐。

我處處表現「民主」與「自由」，讓所有的上師去「自由」發揮，讓所有的堂主去走「自主」，讓一步路由上師們去行，讓三分利由堂主去享。但謙讓的結果，有利亦有弊。由於太民主，太自由，就失去了約束力，很多上師及分堂均失去了原則，好像根本與「真佛宗」毫無牽連。

其實我期待的是，分堂的重點在實施同修「真佛密法」，彼此研究切磋密法，參研正道，同門之間應以真誠之心互相扶助，坦誠待人，永遠保持著修行人的本性。

修行人的本性是「十善」啊！
守五戒。行十善。
這是最基本的修行者的守則了。（也算是法治）
我實在不想對所有的本宗上師發號施令，也不想去干涉所有的分堂，然而不得不說說－－
真佛宗分堂也須三分本宗的特色。
上師們要存少少的素心才好。

蓮生活佛說：「我告訴你一件事情，世間的事，永遠沒有解決的一天。如果你是一個聖賢，你什麼事都沒有，你不會有什麼事。因為你遭遇到什麼事，它都是在幫助你。大家聽清楚哦，無論你碰到什麼事，在修行的聖賢的眼中，都是在幫助你的。如果你是一個凡夫俗子，你的事情永遠沒完沒了。這一世完了，還有下一世。下一世完了，還有下下一世，永遠輪迴不休。」

第一種事情，也就是每天都要做「懺悔」，懺悔不是說你一個禮拜才做一次，或者是一個月，或者是有水懺，梁皇懺才做一次懺悔，不是的。而是你必須要懺悔，從種種過去到現在，一切所行，其中有差錯的地方，意念上不對的地方，每天都一定要做懺悔，這是七清淨當中的第一個清淨，每天出家人、行者都要做懺悔的工作，這個比孔子所說的「一日三省吾身」少了很多，現在只要你一天懺悔一次。孔子還講一天要反省三次，反省的意思是做懺悔。

第二種要做「隨喜」，隨喜是什麼？看見別人做善事的時候，你要隨喜，甚至是做法會、功德的時候，你要隨喜，這是隨喜。第一是懺悔，第二是隨喜。隨喜是包括做一切善事，不管自己做，看人家做，大家一起做，少數人做，多數人做，通通要去隨喜、行善。

第三種要做「迴向」，迴向是怎樣呢？因為做種種的懺悔，隨喜的功德，你要收歸于一，收歸于一就是講要做迴向，你做了一件事情，你就迴向給自己的本尊，將來你要孌化成為本尊，甚至於往生到本尊的地方去，任何大小的福田，一律作迴向，往生到本尊的地方，每天都要迴向，任何一種事情都要做迴向。

第四種是要「定心」，什麼是「定心」？你時時要守住你的心，而不放逸，使這個心不散亂，這個時候你必須要做禪定的功夫，禪定的功夫是教你如何把你的心定下來，進入本尊的三摩地，禪定跟定心，這是第四種要做的。

第五種要做的是要做「供養」跟「禮拜」，每天你要做供養佛菩薩，供養三寶，供養佛、法、僧。每天都要做禮拜，拜佛，拜法，拜僧，天天要做禮拜跟供養。

再來就是「說法」，你要跟沒有信仰的人說法，有信仰的人要更進一步的說法。所以，說法有初基的說法，渡人來皈依佛，你在說法更深使初基的人能夠進入，由下士，到中士，到上士，這種叫做三士道。由下士，中士到上士，這樣的修行，經常每天要說法去渡人，去渡眾生，說法渡眾生是每一個出家人跟所有密教行者要做的，這是第六種。

第七種是每天都要修法，你自己本身也要好好的深入禪定，做修行的儀軌。我們規定每日一修，但是真正的出家人，或者是說密教行者，規定一天要四壇法。要修四壇就是早上起來一壇，中午吃飯一壇，傍晚的時候一壇，要睡覺以前一壇，這就是要修四壇法。這四壇法是以前密教規定的，我們一般人做事情是沒有辦法一日四壇，那所以我就規定每人一日一修，一日一修已經是很少了，真正的行者，出家人一天要四壇，睡覺前一壇，傍晚一壇，中午一壇，早上起來一壇，這叫做修四坐。

所以，這七種要項叫做七清淨。這七種清淨，就是每一天比丘、比丘尼跟密教行者、上師本身要做的七種事情。當有人問你出家以後你要做什麼事，你要懂得回答，每天做七清淨，這是密教金剛幕經裏面提到的。密教行者、出家人每天要做的是：懺悔、隨喜、迴向、定心、供養禮拜、說法渡眾生、修法，一共有七樣，就是七清淨。假如還有時間，你可以做別的，做一點增加福田的事，做一點善事，其它的，你就沒有時候去理那些是非了。

嗡，嘛呢唄咪，吽。

一九九二年十月十六日
蓮生活佛於 真佛密苑開示

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